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血酬定律與歷史弈局　　

血酬定律所描述的核心問題，就是生命與生存資源的交換。在天則所談?wù)撨@種牽涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，我有一種班門弄斧的惶恐。但是，既然想把房子蓋起來，就必須把木匠活干好。有了魯班的評點(diǎn)， 木匠可以把活做得更好。

血酬定律：生命與生存資源交換的邏輯

血 酬

血酬就是對暴力的酬報(bào)，好比工資是對勞動的酬報(bào)，地租是對土地的酬報(bào)，利息是對資本的酬報(bào)。這是土匪軍閥和各種暴力集團(tuán)賴以安身立命的東西。

這個詞是我杜撰的。杜撰的時(shí)候，我參考了一些來自江湖的命名，在江湖黑話中，錢就被稱為“血”，錢多就是“血旺”。送錢叫“上血”，每天送的陋規(guī)叫“日血”，每月送的陋規(guī)叫“月血”。另外一種表達(dá)方式，綁票收入的錢，山東土匪稱之為“吃紅錢”。我的杜撰就以這兩種說法為原料。

此外還有幾種表達(dá)方式。古人叫橫（第四聲）財(cái)，我們現(xiàn)在的俗話是賣命錢或買命錢。賣命錢，這種說法至少在清末民初就流行了，馮玉祥在《我的回憶》里提到過。與血酬的意思接近的詞還有“命價(jià)”。但是，正如工資或工酬不等于工價(jià)一樣，血酬與命價(jià)也有區(qū)別。血酬強(qiáng)調(diào)酬勞的來源，命價(jià)強(qiáng)調(diào)賣命時(shí)生命的價(jià)位。

血酬定律

工資地租等都是對生產(chǎn)要素的報(bào)酬。血酬不是對生產(chǎn)要素的報(bào)酬，而是破壞要素參與資源分配所得的份額。破壞要素不直接參與使用價(jià)值的創(chuàng)造。血酬的價(jià)值，決定于拼爭目標(biāo)的價(jià)值，同時(shí)也以血汗和生命付出的方式賦予拼爭目標(biāo)相應(yīng)的價(jià)值。這就是血酬定律。

簡單地說，血酬的價(jià)值是如何決定的？是由拼命爭奪的對象的價(jià)值決定的。譬如冒著被抓住槍斃或被當(dāng)場擊斃的風(fēng)險(xiǎn)搶銀行，假設(shè)可以搶到現(xiàn)金一百萬，那么，賣命的回報(bào)就是一百萬。如果儲蓄所里只有三五萬，那么，賣命的回報(bào)就是三五萬。

如果是綁票，以人身為拼搶的直接對象，血酬的價(jià)值就取決于這張肉票的價(jià)值，即對方的命價(jià)。綁到億萬富翁，要三五百萬大概沒什么問題。綁一個乞丐，不但不能賺錢，說不定還要賠上幾頓飯錢。在歷史事實(shí)中，人命是有價(jià)格的，其價(jià)格取決于被害者對損害的估價(jià)，取決于他實(shí)際支付多少錢避害，取決于受害者的支付意愿和支付能力。民國初年華北一帶小康人家的“票”價(jià)大概在銀洋二百元上下（宣統(tǒng)一塊銀圓的購買力大概相當(dāng)于四五十元人民幣，大約萬八千元一條命），而富裕人家的票價(jià)動輒成千上萬，人命的價(jià)格差距數(shù)十倍。命價(jià)是由生命擁有者及其相關(guān)者的支付能力和支付意愿決定的。至于肉體的傷殘，不同的傷殘部位有不同的估價(jià)，平均起來大概相當(dāng)于命價(jià)的四五分之一。

總之，血酬的價(jià)值取決于拼搶對象的價(jià)值，這就是血酬定律的基本內(nèi)容。

但是，僅僅說到這里還不夠。如果血酬的價(jià)值由拼搶對象的價(jià)值所決定，那么，拼搶對象的價(jià)值又是如何決定的？

假如我們回到原始狀態(tài)，這個世界上沒有銀行，也沒有百萬富翁，根本就沒有貨幣，甚至連作為一般等價(jià)物的糧食和布匹都沒有，不能像漢朝那樣以“兩千石”為計(jì)算俸祿的尺度。那時(shí)我們看到的，只有甲猴群的十平方公里領(lǐng)地和乙猴群的十平方公里的領(lǐng)地。在猴群“人口”膨脹，發(fā)生食物危機(jī)的時(shí)候，甲猴群犧牲了十只雄猴，趕走了乙猴群，奪來了十平方公里的領(lǐng)地，這十平方公里的領(lǐng)地如何估價(jià)？其價(jià)值為十只雄猴的鮮血和生命，平均每平方公里一條猴命。這就意味著，拼搶本身也是一個價(jià)值賦予的過程，通過流血犧牲，將價(jià)值賦予拼搶對象。用一句中國老百姓熟悉的大白話表達(dá)：“這是我流血流汗換來的，想白拿？沒門！”

什么是價(jià)值——血酬定律與勞動價(jià)值論

什么是價(jià)值？價(jià)值是一種關(guān)系評估，即人們通過付出汗水、勞動、心血、生命、時(shí)間、貨幣或其他可支配資源表達(dá)出來的對某種東西的效用的重要性的評估，體現(xiàn)了評估主體的生存、繁衍、發(fā)展和生活質(zhì)量對評估對象的依賴關(guān)系。

人類這個物種和其他物種一樣，往往要用生命換取生存繁衍資源，這種行為比勞動生產(chǎn)更加基本和原始。只要是生存發(fā)展所依賴的東西，只要是稀缺的，無論是否凝結(jié)了人類的勞動，人們都愿意并且不斷地付出血汗去獲取、爭奪或交換，當(dāng)然還有隨后興起的生產(chǎn)制造。人類以付出上述生命活動的方式，顯示出對那些稀缺之物的價(jià)值評估。

按照勞動價(jià)值論的觀點(diǎn)，商品有價(jià)值和使用價(jià)值之分，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動，未經(jīng)人類勞動加工的東西可以具有使用價(jià)值，卻不具備價(jià)值。例如空氣。

從血酬的觀點(diǎn)看，人們生存發(fā)展所需要的東西，具有使用價(jià)值的東西，只要是稀缺的，必須付出代價(jià)才能獲得的，無論是否經(jīng)過人類勞動加工，都是有價(jià)值的。例如淡水。

人們生存發(fā)展所依賴的條件一旦出現(xiàn)稀缺，不能隨意獲得，就出現(xiàn)了多種取得途徑，并有相應(yīng)的代價(jià)支付。

勞動價(jià)值論強(qiáng)調(diào)了第一條途徑，**重要卻不是**原始的途徑，即自己生產(chǎn)制造。缺乏食物，人們可以播種收割；缺乏房屋，人們可以設(shè)計(jì)建造。

“血酬”的觀點(diǎn)重視了第二條途徑，也是**原始的途徑：缺乏淡水，動物和人類往往去拼命爭奪；缺乏生存空間，動物和人類往往憑暴力搶占——盡管暴力爭奪行為并不直接參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，卻以付出血汗等代價(jià)的方式體現(xiàn)了對該使用價(jià)值的價(jià)值評估。

第三條途徑，則是避免流血流汗同時(shí)又獲得資源的途徑，就是交換——人們用相對富足因而邊際效用較低的東西，換取相對稀缺因而邊際效用較高的東西。這第三條途徑，其實(shí)可以并到前兩條途徑之中。因?yàn)椋绻麚尳俚某杀緸榱?，不用?dān)心遭到反抗和報(bào)復(fù)，交換就沒有存在的必要了。搶劫者將橫行天下，赤手空拳吃遍全世界。

在歷史事實(shí)中，上述三條途徑的取舍，本身就是當(dāng)事人根據(jù)自身優(yōu)勢比較選擇的結(jié)果。人們將選擇生命活動付出**少的途徑，獲取稀缺的使用價(jià)值或曰效用。

在上述三條途徑之中，勞動可以直接參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，例如電腦生產(chǎn)，無中生有，因此獲得了**多的關(guān)注。但是，在勞動行為產(chǎn)生之前，在采摘和捕獵以及爭奪食物和領(lǐng)地的動物行為之中，已經(jīng)發(fā)生了生命的付出，發(fā)生了異性之間和不同等級之間的以食物為手段的交易，發(fā)生了價(jià)值評估的行為。暴力爭奪和交易行為雖然不直接參與某種物品的使用價(jià)值的創(chuàng)造，卻構(gòu)成了勞動行為誕生的機(jī)會成本：只有在暴力爭奪風(fēng)險(xiǎn)較大，自身又缺乏交易物品的條件下，播種收割之類的生產(chǎn)勞動才開始取代對采集領(lǐng)地的爭奪，種群的平面擴(kuò)張才被迫轉(zhuǎn)為深度開發(fā)。

總之，汗水和勞動的付出，鮮血和生命的付出，都是獲取稀缺的使用價(jià)值的方式，都體現(xiàn)了當(dāng)事人對評估對象的價(jià)值判斷，都是價(jià)值構(gòu)成的要素。僅僅強(qiáng)調(diào)勞動而忽視暴力爭奪是不完整的。

命—物等價(jià)線

為什么人們會以命換錢換物？這筆賬是如何算的？如何估算盈虧？這種計(jì)算要考慮許多生理的和精神的因素。精神因素比較復(fù)雜，這里不談，我們只討論相對簡單的生理因素。這就要涉及一個關(guān)鍵性的概念，即“命－物等價(jià)線”，簡稱“血線”。

在血線之外的生存資源，就是所謂的身外之物，即那些生存必需品之外的東西，貨幣是其符號化的代表。在這條界線之內(nèi)的生存資源，可以稱為“等身之物”，那是養(yǎng)身活命之物，甚至是命根子。譬如一杯水，這是身外之物嗎？如果我把它喝下去，不到一小時(shí)，這杯水中相當(dāng)一部分就轉(zhuǎn)化為我的血。如果身處沙漠，失去這杯水，其意義不下于失血。如果體液少到某個臨界點(diǎn)，失去這杯水甚至意味著失去生命。再比如，今天中午的一碗米飯，其中許多水分子和碳原子，如今已經(jīng)成為我的細(xì)胞的組成部分。在饑荒中，失去這半斤米飯，就意味著失去一兩肉。

總之，在饑寒交迫瀕臨死亡者看來，寥寥衣食就意味著身體和性命本身，絕非身外之物。身外之物和等身之物中間的分界線就是“命－物等價(jià)線”。越過這條線，生存資源便獲得了直接影響甚至決定生命存在本身的意義。

一旦突破了這條線，以命換物就可以視為有利可圖的交換。突破越深，交換之利越大。突破越廣，博命之人越多。血線之下的人類行為特征，就是追求生存機(jī)會的**大化。

例如，作為賣命者的土匪，其核心計(jì)算是：為了獲得生存資源，可以冒多大傷亡的風(fēng)險(xiǎn)？或者，可以把自身這個資源需求者損害到什么程度？這種計(jì)算，實(shí)際在評估著生命的存在與發(fā)展對特定生存資源的依賴程度。請想象大饑荒中的一條朝不保夕的生命，假設(shè)無業(yè)災(zāi)民在這場饑荒中死于饑寒的概率為６０％，那么，以民國時(shí)期４０％左右土匪生涯死亡率，替換６０％的災(zāi)民死亡率，這種交換顯然是有利可圖的交換。這種交換也體現(xiàn)了人們對生存機(jī)會**大化的追求。

在血線之上的權(quán)衡和計(jì)算，多少有了一些可供交換的東西，對方需要的東西，這才談得上對商品效用的比較和計(jì)算。那時(shí)人們追求效用**大化，放棄較低的效用，換取較高的效用。這也是對生命生存的質(zhì)量的比較，但是不直接涉及到生命，無須赤裸裸地以命相搏。在追求更高的生存質(zhì)量（效用）的意義上，生命與生存資源的交換，還有商品交換，這兩個領(lǐng)域的邏輯是相通的。

法 酬

法酬這個概念，來自一段四川廣漢土匪的故事。

侯少煊是著名的四川袍哥大爺，與土匪頭子往來密切。他在《廣漢匪世界時(shí)期的軍軍匪匪》中寫道：“廣漢位居川陜大道，商旅往來，素極頻繁。但１９１３年以后，時(shí)通時(shí)阻，１９１７年以后，幾乎經(jīng)常不通。不但商旅通過，需要繞道或托有力量的袍哥土匪頭子出名片信件交涉，即小部軍隊(duì)通過，也要派人沿途先辦交涉，否則就要挨打被吃。后來匪頭們認(rèn)為道路無人通行，等于自絕財(cái)源，于是彼此商定一個辦法，由他們分段各收保險(xiǎn)費(fèi)，讓行人持他們的路票通行。例如一挑鹽收保險(xiǎn)費(fèi)五角，一個徒手或包袱客收一元。布販、絲幫看貨議費(fèi)，多者百元，少者幾元、幾十元不等?！?

這是道路秩序。還有田地秩序。

“匪頭們鑒于普遍造成無人耕田和人口減少的現(xiàn)象，會斷了他們以后的飯碗，于是也興起一套‘新辦法’，用抽保險(xiǎn)費(fèi)來代替普遍搶劫。即每鄉(xiāng)每保每月與當(dāng)?shù)卮蠓祟^共繳保險(xiǎn)費(fèi)若干元，即由這個匪頭負(fù)責(zé)保護(hù)，如有劫案發(fā)生，由他們清追懲辦。外地匪來搶劫，由他們派匪去打匪。保險(xiǎn)費(fèi)的籌收辦法，各鄉(xiāng)不一。北區(qū)六場和東區(qū)連山、金魚等場，是規(guī)定農(nóng)民有耕牛一只，月繳五角；養(yǎng)豬一只，月繳三角；種稻一畝，秋收后繳谷一斗；……如此等等。這樣一來，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民又部分地開始從事生產(chǎn)，逃亡開始減少，匪徒們坐享收益，沒有搶劫的麻煩，多少也有點(diǎn)好處。但是他們的欲望是沒有止境的，錢財(cái)越多越好，人槍也是越多越好。這種分鄉(xiāng)分片自收保險(xiǎn)費(fèi)的辦法，總對他們有了限制，他們當(dāng)然不能滿足。所以有些出了保險(xiǎn)費(fèi)的地區(qū)，仍有搶劫事件發(fā)生。地方首人（當(dāng)然是袍哥大爺）去報(bào)知大匪頭，匪頭只推說某些兄弟伙不聽話，答應(yīng)清查。有時(shí)也把兄弟伙‘毛’（引者注：即殺掉）幾個做個樣子，以表示他們的‘信用’?！?

如果把暴力集團(tuán)建立并維護(hù)的制度看作“法”，那么，這種制度收益就是“法酬”。在這個故事中，土匪在自己的地盤上不去直接搶掠，而是定期收“保護(hù)費(fèi)”，那么，保護(hù)費(fèi)減去實(shí)施“保護(hù)”所需的費(fèi)用，剩余部分就是“法酬”。用公式表達(dá)：法酬＝全部稅費(fèi)－公共產(chǎn)品價(jià)值。

這個公式不僅適用于土匪世界，也適用于皇家帝國。帝國的全部稅費(fèi)，扣除公共產(chǎn)品的價(jià)值之后，剩余部分便是法酬。

法酬是血酬的制度化形態(tài)。無須刀刀見血了，不用攔路搶劫了，但收入的性質(zhì)，仍然是土匪的賣命錢和百姓的買命錢，仍然來自生命與生存資源的交換。

元規(guī)則：暴力**強(qiáng)者說了算

法酬是由規(guī)則帶來的，而規(guī)則又是如何決定的？中國的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，所有規(guī)則的設(shè)立，說到底，都遵循一條根本規(guī)則：暴力**強(qiáng)者說了算。這就是元規(guī)則，決定規(guī)則的規(guī)則。從秦漢到明清，這條規(guī)則都是適用的。

從邏輯上說，在資源分配規(guī)則方面發(fā)生爭執(zhí)的時(shí)候，如果在肉體上消滅對手很合算，那么，只要拔出刀來，問對手想死想活，任何爭執(zhí)都不難解決，任何意見都不難統(tǒng)一。暴力可以壓倒所有規(guī)則，反之則不然。這種邏輯所蘊(yùn)涵的更一般的道理是：在挑選規(guī)則的時(shí)候，擁有讓對手得不償失的傷害能力的一方，擁有否決權(quán)。死亡是**徹底的損失，所以，暴力**強(qiáng)者擁有**高否決權(quán)。

“元規(guī)則”這個概念，描述了生命、生存資源和資源分配權(quán)三者之間的關(guān)系。如果用生命換取的不是生存資源本身，而是資源分配的規(guī)則和制度，那么，血酬的計(jì)算就轉(zhuǎn)化為法酬的計(jì)算——我要拼命打天下，爭奪說了算的地位，由我立法定分，為此付出的生命與立法帶來的收益相比較，究竟是賠是賺？勝算幾何？

當(dāng)然，暴力**強(qiáng)者對規(guī)則的選擇范圍并不是無限的，也要受到生產(chǎn)者的對策的影響。在長時(shí)段上，平民的選擇和對策，從熱烈擁護(hù)到俯首帖耳到怠工偷懶到揭竿而起，可以決定暴力**強(qiáng)者的選擇的成本和收益，決定選擇者的興亡榮辱，從而間接地影響統(tǒng)治者對規(guī)則的選擇。

血本，血本家，血利

血本，在這里特指那些可以帶來“血利”的投入，其中主要包括武器裝備和士兵的生命。軍閥和匪首之類“招兵買馬”的暴力集團(tuán)首領(lǐng)，就是經(jīng)營血本的血本家。

馬克思關(guān)于“資本構(gòu)成”的概念，描述了生產(chǎn)資料同勞動力在實(shí)物數(shù)量上的比例，以及購買這兩種要素的資本在價(jià)值上的比例。同樣，血本也存在技術(shù)構(gòu)成、價(jià)值構(gòu)成以及反映這二者關(guān)系的有機(jī)構(gòu)成問題。武器裝備與人力的**佳比例關(guān)系，取決于命價(jià)和武器裝備的價(jià)格，體現(xiàn)了以**少投入獲得**強(qiáng)暴力的追求。隨著技術(shù)的發(fā)展，血本有機(jī)構(gòu)成有逐漸提高的趨勢。

在軍閥或其他暴力集團(tuán)首領(lǐng)的計(jì)算里，官兵的性命是一種資本品，購買之后，只要經(jīng)營得當(dāng)，就可以帶來的血酬或法酬之類的回報(bào)。這個回報(bào)減去軍餉之類的買命錢，仍然有一個余額。這個余額就是血利。血本經(jīng)營的目標(biāo)是追求血利的**大化，即爭取血本收益的**大化。例如梁山好漢和民國土匪。

血本經(jīng)營是一門大學(xué)問。經(jīng)營者需要：1、估算自身的風(fēng)險(xiǎn)，2、扣除賄賂官府和建立保護(hù)傘的費(fèi)用，3、應(yīng)付同行的挑戰(zhàn)，4、爭奪其他橫主兒的地盤以達(dá)到合理規(guī)模，5、還要鎮(zhèn)壓受害者的反抗，6、建立并維持一套橫規(guī)矩，支付部下的賣命錢，等等，**后還必須有余利。這就是血本家的業(yè)務(wù)。比起尋常的企業(yè)經(jīng)營來，這個過程更加復(fù)雜，更加驚心動魄。他們的主要回報(bào)是法酬，或者是橫規(guī)矩帶來的收益，也就是那些血本經(jīng)營的余利。

從血本經(jīng)營的角度看，軍功封侯制度、貴族制度和其他打天下坐江山的制度，都是血本運(yùn)營中的賣命激勵機(jī)制，其作用類似經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的股份制和期權(quán)制。

歷史弈局

把中國歷史比喻為一局棋，這是由來已久的悠久傳統(tǒng)。李鴻章說：“千年未有之大變局”，趙翼說：“秦漢之際為一大變局”，宋詩說：“年光似鳥翩翩過，世事如棋局局新”，杜甫說：“聞道長安似弈棋”，都表達(dá)了一種“局觀歷史”的觀念。

在這種歷史的博弈中，什么策略都可以用，什么角色都可以當(dāng)，什么局面都可能出現(xiàn)。如果市場交易規(guī)定的是只能采取一百種博弈策略，不許殺人，不許搶東西，不許造謠誹謗；我們看到的歷史事實(shí)則不然，可以用一千種策略，其中**重要的就是流血拼命的策略。人類這個物種，赤條條來到世上，真正能夠拿來玩的東西，說到底，只有這一條命，只有這條命付出的各種生命活動。這就是血酬定律在這局棋里的核心地位的由來。這是**要命的博弈，也是**核心的博弈。    

1、千年對局的基本規(guī)則：儒家的地位是怎么來的

在兩千年的人間對局中，各方遵循的正式規(guī)則主要是儒家的規(guī)則。為什么是儒家規(guī)則，而不是秦國奉行的法家規(guī)則？這種正式規(guī)則是怎么來的？

順著血酬的思路說下去，暴力**強(qiáng)者奪了天下，登上了元規(guī)則的層面，有權(quán)立法定規(guī)了，立什么法呢？這種選擇可能帶來不同的成本和收益。

我們可以看到秦始皇的選擇，看到元朝的選擇。秦始皇的失敗，元朝的短命，一再為儒家規(guī)則的優(yōu)越性提供了證明。在歷史事實(shí)中，當(dāng)董仲舒要求漢武帝罷黜百家、獨(dú)遵儒術(shù)的時(shí)候，他正是拿秦朝的短命來說事的。

儒家的主張，就是生產(chǎn)集團(tuán)和暴力集團(tuán)之間的一紙正式邊界協(xié)定。我不欺負(fù)你，我當(dāng)清官，當(dāng)父母官，你也老實(shí)當(dāng)良民，別當(dāng)暴民。咱們誰都別越界犯規(guī)。如此則長治久安。暴力集團(tuán)的首領(lǐng)選擇了儒家規(guī)范，就是選擇了長期利益**大化而且風(fēng)險(xiǎn)較小的資源分配方案。儒家的制度設(shè)計(jì)，在可供統(tǒng)治者選擇的各種方案中，其性能價(jià)格比**佳。

２、官人的常用策略：合法傷害權(quán)

建立政府之后，有了正式規(guī)則之后，便產(chǎn)生了合法傷害權(quán)。實(shí)際上，這是一種低成本傷害能力。在這里起重要作用的，仍然是生命和生存資源的交換關(guān)系，仍然是血酬定律。

合法傷害權(quán)，譬如官斷十條路，案情稍有模糊，既可以判五年，也可以判十年，合法的選擇空間很寬，選擇任何一頭都無所謂，對被害者來說卻大不一樣。

低成本傷害能力，例如賊開花。據(jù)《竹葉亭雜記》記載，清代的四川有一種流行甚廣的陋規(guī)，名叫“賊開花”。每當(dāng)民間發(fā)生盜竊案件，州縣地方官接到報(bào)案后，官吏衙役不作任何調(diào)查，先把被盜人家周圍的富戶指為窩贓戶。那些被指為窩贓戶的人家也有一個共同的特點(diǎn)，就是家里無人作官，沒有后臺。于是官府放心大膽地把他們拘押起來敲詐勒索，每報(bào)一案，往往牽連數(shù)家，“賊開花”由此得名。那些被指為窩贓的富戶，特別害怕坐牢，只能自認(rèn)倒霉，拿出大把的錢來賄賂官吏，打點(diǎn)差役。官吏撈足了錢，才把這些富戶放出來，并宣布他們沒有窩贓。在術(shù)語里這叫“洗賊名”。錯指嫌疑犯，甚至直接囑托盜賊誣陷平民，對差役來說風(fēng)險(xiǎn)很小，成本很低，嫌疑對象來說，卻嚴(yán)重得足以致命。

再如灰牢和灰色處決。

張集馨曾經(jīng)出任四川臬司（主管刑獄的副省長），他在《道咸宦海見聞錄》道光二十八年（1848年）的記載中描繪了四川班房（非正規(guī)監(jiān)獄）的規(guī)模和狀況：“卡房**為殘酷。大縣卡房恒羈禁數(shù)百人，小邑亦不下數(shù)十人及十余人不等。甚至將戶婚、田土、錢債、佃故被證人等亦拘禁其中，每日給稀糜一甌，終年不見天日，苦楚百倍于囹圄?！按送ㄊ○鯏勒撸磕瓴幌乱欢??！?

全省每年在灰牢里關(guān)死一二千人，這意味著什么？當(dāng)時(shí)，四川省每年明正典刑的處決人數(shù)不過一二百，“灰色處決”比合法處決多十倍。由此我們可以得到一個量化的判斷，明白煌煌國法與灰色規(guī)矩孰強(qiáng)孰弱。明白什么是真正**有影響的社會控制手段，實(shí)際上發(fā)揮作用的社會控制手段。

在對局中，這些都是指向人身和性命的暴力手段，都可以換取血酬或法酬。

3、潛規(guī)則：儒家劃定的正式邊界悄然移動

有了合法傷害權(quán)，犯規(guī)就是低成本高收益的事，有利可圖，于是大量犯規(guī)。新的真實(shí)邊界形成。這就是潛規(guī)則。潛規(guī)則帶來的收益也是法酬的一種，孟子所謂“非禮之禮，非義之義”。潛規(guī)則的要害是三方博弈：私下達(dá)成默契的雙方，蒙騙正式制度和公正原則的代表。

4、隱身份和其他無名主體

動用暗器了，邊界移動了，正式規(guī)則逐漸被潛規(guī)則替代，博弈的主體也就不再是正式規(guī)定的那些東西。他們獲得了隱身份。這是太平盛世中潛移默化的調(diào)整和變遷。

主體的新身份，隱身份，其生存主要依靠各種類型的法酬，灰色收入，可以視為灰?guī)图瘓F(tuán)。實(shí)質(zhì)上，他們?nèi)允浅匝甑娜恕?

由于合法傷害權(quán)或低成本傷害能力的存在，統(tǒng)治集團(tuán)一方的收益較高，于是各種人員大量涌入，**終形成了一個龐大的無名集團(tuán)，一個比官吏集團(tuán)還要龐大的集團(tuán)，名曰白員集團(tuán)。

這時(shí)，我們看到，這盤人間對局已經(jīng)面目全非了。主體變了，規(guī)則變了，博弈策略也變了。一方的改變也導(dǎo)致對方的改變。如果把官方的變化趨勢表述為淘汰清官定律，百姓方面的變化趨勢就是淘汰良民定律。

5、基本局勢：淘汰良民定律

復(fù)社名士侯方域（1618～1654，字朝宗）目睹明朝滅亡，入清后在《壯悔堂文集》“正百姓”中寫了一段文字，我想把這段文字所表達(dá)的思想稱為“淘汰良民定律”。

侯方域說：明朝的百姓，稅加之，兵加之，刑罰加之，勞役加之，水旱瘟疫加之，官吏的侵漁加之，豪強(qiáng)的吞并加之，百姓一，而加之者七。

此時(shí)老百姓的對策是什么呢？侯方域說，富裕的百姓，爭相出金錢入學(xué)校；狡猾的百姓，爭相拉關(guān)系充吏胥。用這種辦法可以逃避七項(xiàng)負(fù)擔(dān)中的兩項(xiàng)。

侯方域接著說：現(xiàn)在單說賦役問題。百姓正在痛苦無告之時(shí)，進(jìn)學(xué)校就免除了，當(dāng)吏胥就免除了。免除的結(jié)果如何呢？侯方域開始進(jìn)行動態(tài)計(jì)算。他說，十個人中逃避掉一人，就要以那一人逃避的份額加于剩下的九人。百人中逃避掉十人，就要將那十人的份額加于剩下的九十人。如此惡性循環(huán)，逃避的壓力越來越大，逃避的競爭越來越難以禁止。于是，天下的生員和胥吏漸漸增多，百姓漸漸減少。開始還是以學(xué)校和胥吏加于百姓，后來就是以百姓加于百姓了。

侯方域說：剩下那些沒有辦法的百姓怎么辦呢？如果不死于溝壑（指逃荒要飯病餓而死），就只好相率為盜賊。天下怎么能不亂啊。

這就是淘汰良民定律。良民或者死于溝壑，或者淪為盜賊。然后，天下大亂，暴力集團(tuán)蜂起，打天下坐江山又開始了一個新的輪回。這是我們很熟悉的王朝循環(huán)。

說到打天下坐江山，血酬、法酬、元規(guī)則等概念又回來了。殘局終了，又開新局。我們就不再重復(fù)了。

 

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